参看强世功《天下一家 vs.世界帝国：深度全球化与全球治理的未来》，《东方学刊》2021年04期。
故能纯一不杂，混混一体，无形色可求，无物我可对，然后可以谓之化。五、对郑玄和朱熹等人注疏的评论 基于我们对诚明的含义和关系的理解，我们顺便检视一下以往的注解。
综上所述，可以说，《中庸》的诚仍然是真实无妄、实有的含义。然禀受之殊，虽圣贤不能免乎偏曲，清者偏于清，和者偏于和，皆所以偏为之道。圣人从欲率性，因为圣人的欲无私无偏，与性合一。从月者，月以日之光为光也。与《中庸》的诚明关系较为密切的是《庄子·列御寇》篇的夫内诚不解，形谍成光。
最终，我们来看： 自诚明，谓之性。不是说人先有至诚之德，方能成就自身。在易学中，卜筮是契入天人之道，把握世界的变化，从而趋吉避凶的重要途径。
卜筮本身是实现人与天地鬼神相感通的手段，而人与天地鬼神的感通才是人能够趋吉避凶的真正原因。《论语·子罕》中说：子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。故孟子称扬孔子是圣之时者也，正是深刻地领悟到孔子（亦即易道）随时变易的境界和智慧。当有事时，则以虚无明静之心感通当下之境遇，了知事态变化之几微。
《礼记·经解》中说：洁静精微，《易》教也。毫无疑问，《易》所教的洁静精微根源于卜筮活动。
孔子的绝四和他的无可无不可（《论语·微子》），就是《彖传》所说的时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。易道以变易为根本义，这种变易是无限开放的，天地万物无时无处不在变易之中，无论事物之间，还是事物内部都是如此。践履易道之人也应当本天地生生之精神而成己成物，也就是《易传》说的进德修业孔子的绝四和他的无可无不可（《论语·微子》），就是《彖传》所说的时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
这既是在说易卦之蓍策，也是在说体悟易道之人。这种洁静精微的境界，可以说就是人借由易学而达到精神觉悟的一个基础。由易学之觉悟所达致的光明之境，就是以开放而流转的精神和心智消除自我的固执和僵化，与变动不居的时空相契应。故寂然凝虑，思接千载。
践履易道之人也应当本天地生生之精神而成己成物，也就是《易传》说的进德修业。故孟子称扬孔子是圣之时者也，正是深刻地领悟到孔子（亦即易道）随时变易的境界和智慧。
没有虚无明静之心境就不能领会天地阴阳变化之神妙，就不能做到精义入神。天地之变化，日月之周流，四时之往来，阴阳之消息，都是在不断地创生事物、成就事物。
卜筮本身是实现人与天地鬼神相感通的手段，而人与天地鬼神的感通才是人能够趋吉避凶的真正原因。它指出易学有使人洁静精微的教化功能。刘勰《文心雕龙·神思》所说文之思也，其神远矣。正是在二者的有机结合中，才能实现易学的知进知退知存知亡知进退存亡，而不失其正，从而臻至先天而天弗违，后天而奉天时的最高境界，故即事尽天理，便是易也。（作者系国家社科基金重大项目易学古籍数据库建设首席专家，山东大学终身教授、讲席教授，中央文史馆馆员） 进入专题： 易学 。悄焉动容，视通万里，正是对易道寂感之会通时空意蕴的发挥，所谓文之思也就是神而化之使民宜之的易之思。
由马王堆帛书《易传》资料可知，孔子在解释中孚卦我有好爵，吾与尔靡之时，或释爵为爵位，或释爵为酒具，他针对不同的听众而应乎天而时行。所以说，易学所指示的精神修养，既有以虚无明静之心境感通天地万物的一面，也有以随时变易的智慧成己成物的一面。
也就是说，易道之变化是要不断地生成万物，使天地万物日新又新，这就是天地的盛德所在。这既是在说《易》书，也是在说体悟易道之人。
也就是说，易道之精神修养是以心灵之净化和上通于天道为其核心意义的。而这种对世界变化的把握，对未来吉凶的预示，是建立在人与天地鬼神相感通的基础之上的。
有了意必固我，人心也就偏执于一端，形成自我之封闭，不能面向事实本身，不能随时而流转。易道以变易为根本义，这种变易是无限开放的，天地万物无时无处不在变易之中，无论事物之间，还是事物内部都是如此。当卜筮之时，蓍策与占问者的境遇相感通，遂呈现未来吉凶之象。《系辞传》说：易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能与于此。
这是达到易道修养境界的现实途径。在不断的进德修业崇德广业的过程中，培植自我之心量，恢宏人生之事业，逐渐向上提升自我，贞定自我之性命，而最终与天地生生之德相契。
在易学中，易道的随时变易，绝不是无意义的变来变去，而是以生生为其目的。当有事时，则以虚无明静之心感通当下之境遇，了知事态变化之几微。
面对变易的宇宙，人之精神与心智也当处于开放而流动的状态。《系辞传》说：是兴神物以前民用，圣人以此斋戒，以神明其德夫。
所谓兴神物就是发明蓍龟卜筮之术，圣人以此斋戒则是圣人在卜筮活动中斋戒身心，虔诚庄敬，从而使其德行臻于变化莫测的神明之境。由蓍策而转进于人之精神的寂感境界，融天、地、人、物为一体，过去、现在、未来为一体，整个时空都会通于当下，通达无碍。《礼记·经解》中说：洁静精微，《易》教也。而没有随时变易的智慧，就不能成就自我和他人，也就不能将天地之神妙落实到现实生命和人生境遇中来，就不能做到利用安身。
在中国古代文化中，保持内心的洁静和对天地鬼神的敬畏是对卜筮者的基本要求。《系辞传》说：《易》之为书也不可远，为道也屡迁。
毫无疑问，《易》所教的洁静精微根源于卜筮活动。易学人生观的随时变易，以进德修业为其实质内涵。
《系辞传》说天地之大德曰生，又说生生之谓易。体《易》之人在变易的世界中，应当随具体境遇的不同而采取上下无常的相应行动，不可偏执于某一道理。
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